在失意中圆融自适
http://file.tax100.com/o/202209/18/447_1663430413682.jpg?width=900&size=38707苏东坡传
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再一次翻读林语堂的《苏东坡传》，不由掩卷感叹，这不单为苏东坡所写的美丽诗文，也不单为其坎坷的政治仕途，而是其在种种经历之后所形成的超然物外、圆融自适的人生观将我深深折服。
确实，人的经历、心境不同，在不同的阶段读同一本书的感悟也不一样，早年读《苏东坡传》只觉苏东坡热爱生活、好游山水，诗词写得极其漂亮，当然也知其历经政治仕途沧桑，但始终未细细深究和感悟苏东坡在这段经历中的思想转变。人近中年，不如意事渐多，才慢慢体会到苏东坡之困境，才深深折服于苏东坡之旷达。
从乌台诗案开始，苏东坡就屡遭贬官，先贬黄州，再贬惠州，卒贬儋州。这种经历，但凡有一次降临我们身上，我们终其一生都有可能尽处于颓唐愤懑之中，但苏东坡却能在屡遭贬黜的人生逆境中做到随缘自适、超然物外。是什么造就了他如此强大的精神力量，让他能够圆融自适、乐观放达？
其实，在起初因乌台诗案入狱时，苏东坡也一度担惊受怕、抑郁寡欢，觉得自己的生命犹如被炙烤的锅上的蝼蚁，又如天空中随风飘舞的羽毛，命运不由己定。被贬黄州之后，他开始深思人生的意义。由于在黄州时身任闲职，苏东坡遍访佛寺、道观，结交僧人道士，开始精研佛学、道家，他汲取了道家的顺其自然、安处当下的态度，佛家的超越凡俗欲念、求得本性空明的精神，慢慢形成了随缘自适、旷达超脱的人生态度，不再为祸福得失所恼，不再为生死苦乐所烦。
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在漫长的贬谪生涯中，正是不为物累、超脱方外的佛道思想成为了他在逆境中的精神支撑，让苏东坡随时随地都能乐于当下、安土忘怀。他在诗词中写道：“试问岭南应不好？却道：此心安处是吾乡。” “他年谁作舆地志，海南万古真吾乡。”在政治失意之时，苏东坡还善于在自然山水中发现真美，寄托精神，寻求超越。他总是用审美的眼光观照自然，所以即使住于黄州常常梅雨阴云，他也能道出“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”；即使身处蛮荒未化的惠州，他还是能感受“岭南万户皆春色” “罗浮山下四时春”；即使立身于瘴疾遍地的儋州，他仍能看到“云散月明谁点缀,天溶海色本澄清。”正是受道家摆脱物累、任性旷达、 自由逍遥的思想影响，苏东坡在对山水的审美与共适中， 回到了生命的自由本真状态。
在苏东坡的诸多诗词文作品中，最能体现苏东坡随缘自适、旷达超脱的人生态度的作品当数《前赤壁赋》和《定风波》了。苏东坡在《前赤壁赋》中面对友人“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的哀愁时， 回答道“客亦知乎水与月乎？逝者如斯而未尝往也，盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声， 目遇之而成色，取之不尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” （“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻都在变动，连一眨眼的功夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢！何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风以及山间的明月，听到了便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些，感受这些都不会有竭尽的忧虑，这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你共同享受。” ）在此，苏东坡以阐述“变”与“不变”的道理来协调自己和友人的内心，这番话正是源自其万法皆空、以心为本的禅宗思想与老庄哲学混合而成的哲思。“变”与“不变”只在于观者看待事物的角度不同，这就使得苏东坡不再为人生的无常而烦恼，更无须羡慕长江的无穷无尽。长期以来，正是这种以超脱物外为核心的适意人生哲学，帮助苏东坡调节了政治失意、仕途黯然的失落心理，让他可以从深深的悲哀和低潮中解脱出来。
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在《定风波》中，苏东坡写道， “莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春寒吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。” （面对突来的风雨， 同行之人甚是狼狈，苏东坡却淡定从容，在风雨中吟唱徐行，肆意潇洒。即使胯下无马，用自己手上脚下的竹杖芒鞋一样能轻快而行。所以，为什么要怕风雨呢，就算害怕风雨，风雨一样也会到来，还不如在风雨中无惧无畏地安然前行。春天的微风尚是清冷，不想抬头一看，晚霞却已迎照在脸上。回首看看来过的地方，刚才刮风下雨的地方，云开雾散，没有了阳光，也没有了风雨，好像什么也没有发生过。） “归去，也无风雨也无晴。”这里的风雨既是自然界中的风雨，也是政治上的风雨。面对骤然而至的“风雨”，苏东坡表现出惊人的旷达和乐观。是的，对这时的苏东坡来说，风雨不会让他愁眉不展， 阳光也不会让他欣喜若狂。一切都过去了——失意过去了，喜悦也过去了，失意和喜悦都是生命无差别的一部分，它们都是生命中不可割舍的部分。我们可以看到，这时苏东坡的思想已进入佛道的无差别、齐物论的境界。也就是说，只要自己对一切无欲无求，超然自得，那么世间的一切都是无差别的，就像无所谓风雨也无所谓晴天一样。那么，人生道路上的忧患和喜悦、官场上的得意与失意又有何不同呢？一切只不过是心的幻象而已，所以痛苦也罢，欢乐也罢，世事沧桑都是过眼烟云，而求得本心宁静便是对红尘的解脱和超越。
而由此联想到我们自身，我们是否也常常觉得工作、生活不尽如人意，但与苏东坡的人生起落相比，我们的失意又算得了什么呢?我们与苏东坡的差距，难道单单仅在于自己缺乏那天纵之才吗？也许更在于我们无法放下物欲，无法放下对名利的追逐，无法放下对事物的评判和分别，无法把喜和乐、得意和失意看作同一，看作我们生命中不可缺失的一部分！
作者：南平税务 林章其
（刊登于《海峡税务》2022年第3期）
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